臣览贞观故事。太宗初定官品令。文武官共六百四十三员。顾谓房玄龄曰。朕设此官员。以待贤士。工商杂色之流。假令术踰侪类。止可厚给财物。必不可超授官秩。与朝贤君子比肩而立。同坐而食。太和中。文宗欲以乐官尉迟璋为王府率。拾遗窦洵直极谏。乃改授光州长史。伏乞以两朝故事。别授可及之官。

天不能言。阴骘乎民。民不可纵。是生圣人。圣人之道德与命符。是为尧舜。性与命乖。是为孔颜。噫。仲尼之化。不及于一国。而被于天下。不治于一时。而霈于万世。非删诗书定礼乐赞周易修春秋者乎。故孟子叠踵孔圣。而赞其道。夐出千世。而可继孟氏者。复何人哉。文中子王氏。讳通字仲淹。生于陈隋之间。以乱世不仕。退于汾晋。序述六经。敷为中说。以行教于门人。夫仲尼删诗书定礼乐赞周易修春秋。先生则有礼论二十五篇。续诗三百六十篇。元经三十一篇。易赞七十篇。孟子之门人有高第弟子公孙丑万章焉。先生则有薛收李靖魏徵李绩杜如晦房玄龄。孟子之门人郁郁于乱世。先生之门人赫赫于盛时。较其道与孔孟。岂徒然哉。设先生生于孔圣之世。余恐不在游夏之亚也。况七十子欤。惜乎德与命乖。不及䖟吾唐受命而殁。苟唐得而用之。贞观之治。不在于房杜褚魏矣。后先生二百五十馀岁生日休。嗜先生道。业先生文。因读先生后序。尚阙于赞述。想先生封隧所在。因为铭曰。

大道不明。天地沦精。俟圣畅教。乃出先生。百氏黜迹。六艺腾英。道符真宰。用失阿衡。先生门人。为唐之桢。差肩明哲。接武名卿。未逾一纪。致我太平。先生之功。莫之与京。

夫得百骐骥，不若得一伯乐；得百太阿，不若得一欧冶。百骐骥有时而疲劣，百太阿有时而缺毁；若伯乐、欧冶存，则举天下之良马、良剑，何求之而不得哉！房、魏二公，文皇帝之伯乐、欧冶也。当文皇时，天下贤士大夫，一才一能毕登于朝，亦由二公启沃荐引于上而任用之，所以能称其职。而世之谈良相者，止曰房、杜，而不曰房、魏者，何哉？房乔起于佐命，平定天下，辅成太平，二十馀年，百度修举，其功固大矣。如晦与房乔共掌朝政，亦多规画，然薨于贞观三年，则其功固不及房矣。魏公得用，知无不为，前后奏议数十万言，著之行事者数百馀条，政事大小，罔有不论，贞观太平之功，魏公之功最居多。而言者不曰房、魏，而曰房、杜者，岂当太宗即位之初，房、杜执政，天下之民喜见太平之初，则言曰房、杜；及太平已久，天下之人但酣乐太宗之德化，而功不复归于臣下，是庖人调鼎而不敢食之也，故世不曰房、魏焉。然迹其行事，考之实效，魏公才智在杜之上，而规画并于房，故曰房、魏二公，太宗之伯乐、欧冶，如晦乃温彦博之流也，奚逮于魏哉！

朕闻六艺之教，同适于治，而礼乐为急。制中以节民情，导和以养民性。政行斯二者，刑防斯二者，四达而不悖，然后上下辑睦，一之乎中和。兹二帝、三王所由昌也。先皇帝悼道之郁滞，建官设属，以讨礼文，定雅乐，始自郊庙，行之朝廷，以风天下，规模宏远矣。而美意未终，泽不下究。朕奉承遗烈，夙兴夜寐，嘉与宇内，臻于斯路。今天下之俗，分守不明，僭侈相胜，家自为礼，人不知乐，自学士大夫，齐民编户，率以其意从事。故是非生于贵贱，隆杀系其富贫，风俗流溢，和气弗兆。昔者圣人虽未制作，必因先王之礼乐宜于世者，用以教化。是礼乐之于天下，不可一日缓也。今颇欲考古今之宜，剖经史之义，立为婚姻丧祭之文，器服宫室之制，隆雅、颂之声，斥优侏之音，使习俗知节，谬戾不作，建中和之极，以述成先皇帝鸿业。而其损益先后之序，朕不敢知，固以待周询而博访焉。子大夫以为如之何而可？或谓解今之法而更张之，民将骇而难从；姑因循其旧而徒加厉禁，又终不足以合乎先王之法度。然则考古便今，必有中制。昔汉修三雍，行大射，调八音，听乐均，号称永平。唐损益曲台制度，亦盛于贞观、开元之间。采其遗意，概之先王之法，其亦有合于今乎？不然史家所载前代之迹，粲然具在，要必有可言者。至于贾谊、刘向，其论深美，而不见施用，房乔、杜如晦达于为政，而不知礼乐，其失安在？乃若节文度数，其详则有司能言之，非所问子大夫也。其推古今之所以废兴，与施于当世而宜者，著于篇。

臣等尝谓《周官》乃成王戒群臣之书，有曰：「以公灭私，民其允怀」。盖公则天理，私则人欲，公则建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑。私则作于其心，害于其政，作于其政，害于其事。夫委质为臣，苟能以公心灭私欲，则以此事君，俨如对越，推以治民，民其有不怀服者，此成王之训迪厥官，盖欲于心学中求之也。后世大臣之事，君不求之于心，而徒求之于政，故以自欺为心，而事业闇昧，不及古人。房玄龄出于王通之门，亦尝问通以正主庇民之道，其问善矣，而通之说则曰「能遗其身然后能无私，无私然后能至公，至公然后以天下为心，而道可行矣」。惜乎其言是也，其序紊也，公则自无私矣，以天下为心则必能遗其身矣，其先后次第本末如此。河汾师友讲磨犹有欠阙，此玄龄之止于为玄龄，而唐之止于为唐也。臣等恭惟皇帝陛下，以聪明睿智神武之姿，全刚健笃，实辉光之德，践祚滋久，纯亦不已。自昔帝王，初年何尝不厉精求治，往往始勤终怠，鲜能全其清明。惟皇上清心寡欲，原本纯正，是以德盛而仁愈熟，气老而志益新。乃者月正元日，特洒宸札训饬大臣，以至中外百执事，风雷震动，云汉昭回。臣等肃容跪读，鼓舞惊叹，以圣训所颁之条目而言，谓监司太守以货求，谓元戎主帅以赂得，谓荐举或交手以贸鬻，谓内职或入劄以指陈，谓郯辟之太多，谓阃权之太重。此侥倖姑息之弊，实以一私坏之。又自圣训所颁之纲领而言，则中书之为政本，宰相之任道揆，正所以表倡群工，弥缝万务，使其源不清则其流必浊，其纲不整则其目必棼。至若台谏耳目之官，给舍纪纲之地，公是公非，所当明辨，一口附和，国何赖焉？往者不可谏，今惟有革士大夫之心而已，苟能以公而灭私，克己而复礼，纯于天而不杂以人，则有协和而无朋比，有正救而无附丽，暗室屋漏之间，真能以谨独为事，则私计之营，私谒之至，常若上帝汝临，鬼神昭布，况敢于犯四知之戒，以得罪名教乎？臣等惟知祗服训彝，恪守力践，必首明公私之界限，而致谨于天理人欲之毫釐。每事须可以告之于天，可以白之于君父，可以对人言而无愧怍，则庶乎上不负天子，下不负所学云。

臣闻天以阴阳而行四时，地以柔刚而成万物，圣人以仁义而治天下。盖仁义者，天下之表、政治之枢要也。尧舜由之而为盛帝，禹汤躬行之而为显王。自周之衰，此道不明，虽五霸假之足以雄诸侯，已不足观也。逮至战国，权谋功利之说愈炽，孟轲氏慨然以回狂澜为己任，深明仁义之道，历说列国之君，其理坦然易行。列国之君罔克知之，卒不复见唐虞三代之治。吁，可惜哉！猗欤，唐太宗之为君乎，贞观之初因阅武库甲仗，乃谓房玄龄曰：「炀帝岂无甲兵，以至灭亡，正由仁义不修，群下怨叛，故宜识此心」。太宗知仁义之可仗，固已久矣。其后与魏徵论治得失，徵乃约之以仁义，盖乘太宗之明而启迪之，故其言为易合。当时封伦虽以秦任法律、汉杂霸道为对，宜乎太宗力排而固却之也。及观其与侍臣语，以谓行仁义则灾害不生，又谓斯须懈惰去之已远，终则有饮食资身之喻。自非深知仁义之有益于治道者，孰能语此？惟其深知之，故能力行之。数年之后，海内乂安，屡致丰登，斗米三四钱，则阴阳和矣。无复盗贼，几致刑措，则风俗醇矣。自京师至于岭表，自山东至于沧海，旅粮不赍，取给于道，则民物富庶矣。突厥酋长带刀入卫，高丽诸国遣子入学。则远夷宾服矣。太宗亲见其盛，自谓魏徵劝我行仁义之效，诚非浮誇以欺天下后世也。噫！三代以来，以仁义致治者，其唯唐之太宗乎！自孟轲氏殁，以仁义告其君者，其唯唐之魏徵乎！神圣之君，诚能远慕太宗，是亦太宗而已矣；尽忠之臣，诚能以魏徵为法，是亦魏徵而已矣。可不勉之哉！

隋文帝收前世之弊，开南北之碍，兼通而无累矣。当时亦谓能久且传而无穷，及其势去日迫，亡不及议，而天下已起而争。逮唐公回睨一顾，而天下之士相视以起，故李密举东都，薛举陷扶风，窦建德没西河，宇文化及荡魏，王世充污洛阳，李子通潴江都，皆树兵南面。而其他蜂起之师，螂抗之盗，所在自名以并起而不可胜数，远而数年，近则数月，争斧析以分天下，一跌立失据，则水火以相灭。及太宗文皇帝戈指箠奋，四面以呼，而天下震倾以归，虽有长兵深城，皆草折卵脆，随向以坏，然犹马不辍鞍、士不替甲者数岁而天下略平。更因馀勇，以外事四夷，故东举辽海，西蹶高昌，北平突厥。其馀毡裘之君、鴂舌之长，皆心夺色失，面内而望，惊争折腘顿角，奴入以事朝，威德包覆，四夷无事矣。贞观初，君臣谐熙，政事修举，年谷屡登，民众繁息，各安无事，刑用以稀。虽王功未成，而称颂之臣，已先言太平矣。而房乔、杜如晦初犹用有为，及其才穷术殚，更迎君以入无为，以谓尧、舜适无尔。呜呼，其亦可道哉！然愚尝谓，后世有思贞观而不得见者，乔、如晦适能为功；后世有思三代而不得见者，则乔、如晦亦未能无罪也。逮高宗、中、睿之世，其亦无足道，而中间武氏女子，乃以唐为周，坐运席上，则当时用人得材之何如，可知矣。及开元之间，亦号为平，而世所指以名治者，如姚崇、宋璟辈尔。是其材知簿书成要之为务，刑名聚敛之为职，听弊决断之为官，顾其为常俗能耳，非有公天下之志，追合古先之谋，度长计远之思。身相时君，手运天下，而不能知有为。岁久日积，赏罚既行矣，而不能进退贤不肖。当是之时，君智不加明，朝廷不加修，天下之方闻广识之士不加进，左右便嬖倖佞之人不加损，民之贫富不知限，兵农不知一。此固守天下而幸安者尔，庸知为相哉？及其身死之日，肉未及寒，而小人满朝，天下浸危矣，而明皇帝自若也。及范阳之人狼顾一呼，而久安之民股慄而不及遁。向者倚忠仗用之臣，争狐兔走，以失区区，西奔求为旅人以自保而不必得，视向之荒乐怠敖，其得失如之何哉？天下方未难，一日时假人有试言其必然，则明皇亦肯动心而留听耶？然禄山以庸奴之材，践拔起之势，聚险虏台竖之谋，一朝而倒行，然犹所攻无前，所压破坏，流毒被天下。而唐以积世之资，贞观、开元之惠，天时羡丰盛盈之馀，府库藏积奇赢之财，而扶义以起，有如灵武；左右宣力效忠之臣，有如郭子仪、李光弼；守坚挫锐之士，有如张巡、许远；逆知阴料备豫之师，有如颜真卿；加以民思唐未厌之心，然犹所在鸟惊以散、鱼烂不收者，三年而仅得以诛，则为天下计者，可不知惧耶？

独力所胜，不如兼力之轻；独智所谋，不如兼智之明。有助之胜乎孤立也固矣，而天下之论者曰：「才兼人者，不资助也」。呜呼！天施地生，日月递明，阴阳错行，犹不能无待以独成，而人独能天地、日月、阴阳之所不能者欤？召公之求去也，周公作《书》留之，其言曰：「予往暨汝奭，其济小子，同末在位，诞无我责」。吉甫之诵山甫也，曰：「衮职有阙，维仲山甫补之」，「爱莫助之」。周公、吉甫，才绝人矣，犹以召公诿责之为忧，而补衮无助之为叹，曷尝以智力有馀而了然无所事助欤？政使无所事助，而犹得助焉，不害乎分己责以自逸也。而况几微之兆，藏于眇忽，千里之谬，差于毫釐，固有不得师心而自是者欤？征苗之役，舜命禹而行之，盖未有不以兵而为能柔远也。逮伯益陈德以赞，而禹始班师，两阶之舞，七旬之格，非益莫致。诚使才如大禹，犹资益焉，而谓人可无助欤？汉、唐以来，世有相，而惟萧、曹、丙、魏、房、杜、姚、宋擅声称于千百年间，未必世世无与匹，或者独智独力之所就，不如兼智兼力之宏大也。夫惟有规而有随焉，则美成于久矣；有宽而有严焉，则治不偏矣。以至谋断之相因，正变之相资，率皆习彼此以成能焉。故其能为全能，而功为全功，非独力之可跂也。虽然，势得相兼者，数公之幸也。致其兼而使肯相兼者，亦数公之善处也。房玄龄之建谋也，曰：「非如晦莫能断」。及如晦至，卒用玄龄策。是如晦初未尝断，而玄龄亦无资断也。然必归重于如晦者，若己不能决而求决焉，所以和其助也。曹参之对惠帝，亦自以为不及萧何，故事无所变更，此其肯为之助也欤？故夫才大则难明，势敌则易忌，挟难明之才而资以易忌之势，则势可兼而不肯兼，固有不平于其心也。作史者不称数公之才，而俱以同心美之，其知本哉，其知本哉！

治天下者不可为之以吏治，吏治可以苟天下之安，而不可久也。纯以王道而治者，三代是也。吏治与王道杂然而用者，汉、唐是也。纯用吏治者，隋文是也。自禹至于桀，自汤至于纣，自武王至于赧，三代长久各数十世，安而少变者几二千年。自高祖至于孝平，自光武至于献帝，自高祖、太宗至于僖、昭，兹二姓者，或四百年，或三百年，不及于三代之长，而有过于历世之祚。若隋文帝之有天下，于时亦可谓之治平而寡事矣，然才三世二十九年而亡，其故何也？吏治与王道之效不同也。故三代用王道而长，汉、唐杂之以吏治而不及于三代，隋文专以吏治而不及汉、唐，是非王道与吏治厚薄之效耶？夫隋文九年灭陈而天下始一，奋劢于为政，每一坐朝，或至日昃。五品以上，引之论事，宿卫之人，传飧而食。至于兵革不用，天下游食之人户口岁增，过于两汉。其富庶而康乐如此，常人之所谓太平，而识者皆知其不能久也。何者？无礼义以维持其政，无忠信以固结其臣，教化不足以导其民，纪纲不足以防其后，一切以辨敏勤察为能，处三王之位而卑卑焉任智数覈文法，此特吏才之尤者耳，非王者之为也。故王隆谓其终以不学为累，而房乔于清平之时而独知其将亡。彼或用王道而常为百世虑，国祚之永，人可得而近测之哉。尝观于三代，其为治之旨皆本于仁、义、礼、乐，先教化而后刑名，厚道德而薄功实，其始虽若迂远，而其成以至于兵寝刑措，暴炙百姓之耳目，浸渍涵糅百姓之骨髓，其势蟠大胶固，如置方石于平土之上。天下之形，可以渐乱而不可以亟坏也。末世中君，德既不及于古，才亦不至于道，所用者皆俗人，而所尚者皆细法，争于功用，勇于击断，谓簿书刀笔之间，可以为治。语之以王道，则项背而窃笑。彊者为之，及其盛犹可以自守，有势鏬则己心纷然，内外皆为之扰动，奸豪乘其弊而起，其挠天下如驱群羊，而荡王业如振欹器耳。是故民众而益乱，地大而益危。呜呼！彼安知三代有长久难动之法乎？后之王者，鉴于三代、两汉、隋、唐之事，亡恃吏治之安，而留意于王道，斯可以长有天下之民矣。

天下之治乱，风俗之美恶，未有不出于上之所化。化之以正，犹惧其有所不从。未有化之以不正，而天下自治者也。明王以孝理天下，以躬行化之，以谓愚者犹有所未喻，顽者不可以遽革，于是又为赏罚以劝沮之。故孝于家者，表其宅里而爵之于朝。一有不孝，则屏徙远乡而刑之于市。于是而犹有不孝者，况短丧而不禁，匿服而不罪，又命群臣使不终丧，是率天下而为不孝也。天下之俗几何而不秦乎？夫三年之丧，天下之通丧也。自公卿达于庶人，虽贵贱之势异，而哀戚之情则同。今文武殊称而丧服异制，岂理也哉？或曰：「圣人随宜以制法，权时而济事。至于兵戎之急，有须其人而用之者，乌可殉人情之细而废国家之大事乎」？曰：是不然也。《春秋》书：「晋人及姜戎败秦师于崤」。杜预谓：「晋人背丧用兵，故通以贱者告」。初文公薨而未葬，襄公凶服以从戎，晋于是始墨其后，遂因以为俗焉。《春秋》书之，盖记礼之所由变也。夫一日纵敌，数世之患。晋伐秦师，于是为急，襄公权以大义而国遂丧，于礼可不慎乎？昔者子夏问于孔子曰：「三年之丧卒哭，金革之事无避也者，礼欤」？孔子曰：「夏后氏之丧，既殡而致事。商人既葬而致事。故曰君子不夺人之亲，亦不可夺亲也。吾闻诸老聃曰：『昔者鲁公伯禽，有谓为之也』。今以三年之丧从其利者，吾弗知也」。由是观之，虽兵戎之急有须其人而用之者，圣人之所不为也。唐高祖刬亡隋之弊俗，敦三代之高风，诏文武官终丧，可谓善矣。太宗不能终父之志，贞观六年侯君集起复，八年长孙无忌起复，十六年房玄龄起复，二十二年褚遂良起复，而高祖之制遂不复行。岂非是四五人者得之则治，失之则乱；得之则安，失之则危欤？是治乱安危有系于此，不得不尔也。就使若是，为人君者犹不当夺人之情而强之政，况不然乎？太宗以聪明睿智之资而隆太平极治之业，可谓一时之英主矣。其夺丧以用人，则至于再至于三而不已。然则终唐之世，风俗之醇所以终有愧三代之盛者，以其不求正俗之本也欤？

伏审祗奉玺书，保釐朔部，伏惟欢庆。恭以某官识贯天渊之际，名动日月之光。房玄龄善建嘉谋，著闻民听；魏弱翁奉行故事，简在帝心。矧经术之宗英，遘帅臣之密宠。自均劳于藩翰，固蒙福于京师。望重功勋，日隆恩礼。师尹赫赫，尚纡岩石之瞻；民心颙颙，愿苏霖雨之泽。方图北顾之重，乃眷魏都之雄。统制边州，谨严宫钥。载烦硕德，表正一方。想遗惠之在民，不待期而报政。伫塞舆人之望，重调元鼎之和。某早滥玷于仕巾，尝进瞻于台座，快驰七闰，欣慕一心。远从事于穷边，实备恩于钧冶。南向台屏，下情无任悚忭之至。

门下：人主之职，在乎论相，允资朝夕之亲；太宰之任，专以佐王，实繄几微之重。眷予台揆，兹遘闵艰。时惟虚席之思，礼有夺情之制。亶孚命册，播告治廷。具官某简重而裕和，高明而博达。学贯六经之奥，器涵九德之纯。劲节精忠，屹莫渝于金石；远猷先识，敏若兆于蓍龟。夙宣枢筦之劳，遂正钧衡之拜。谋入告于尔后，德乃降于国人。厥棐有恭，股肱喜而元首起；惟动丕应，阴阳和而风雨时。愿为稷契皋陶之良臣，必适尧舜文王之正道。方赖济川之助，忽缠陟屺之忧。朕惟天下之安，注意于相，门外之治，以义断恩。载稽鲁人有为之言，深嘉闵子服事之孝。晋侯始墨，岂限三年之常？房乔起官，盖难一日之去。乃趣成于窀穸，俾归辅于岩廊。式符中外之瞻，率用祖宗之典。诞惟休命，爰示至怀。于戏！扬名显亲，报乃伸于父母；适权合道，分当笃于君臣。克全爱日之诚，懋建格天之业。上以调元化而遂万物，下以莅中国而抚四夷。惟尔丕命具承，则予从欲以治。可。

人主之职论相，动系四海安危之几；大臣以道事君，不失终身进退之节。眷惟元老，恳解国均。虽贪得天下之耆明，与图厥政；然闵劳军国之机务，勉徇乃情。有如待遇之始终，增光老成之去就。敦励风俗，耸光臣邻。式宠其归，用告尔众。具官蔡京道大而用果，器博而才周。学探圣王之渊源，智该事物之变化。善断大事，被遇三朝。祖宗留以辅予，士夫视其行事。粤惟绍述之始，起于流落之中。朕心乃知，予倡汝和。兴事造业，以熙于庶绩；制礼作乐，以文于太平。学校还三代之风，疆土率宁人之指。边隅不耸，久恬镇抚之威；年谷屡登，时显燮调之助。房玄龄之居宰相积十五年，郭子仪之校中书二十四考。方便咨询之计，间资启沃之谋。连上囊封，坚辞衮职。使亟召而不起，诏亲谕而莫回。深惟耆旧之臣，岂以筋力为礼。往缘告老，已酌权宜。止造五日之朝，稍便其燕处；不治三省之事，欲纾其贤劳。萧相老而素恭，留侯晚而弃事。寿隽在服，精神折冲。安事引年，殊怫素望。然功成身退者天道之持满，居宠思危者君子之见几。历观自古之名臣，鲜或自全于晚节。与其留以自辅，固资论道经邦之远图；岂若听其退休，俾遂既明保身之雅志。是用仍上公之故秩，衍赐邑之新封。许上印章，荣居赐第。往逐邻里之父老，共尽囊橐之赐金。士皆闻风而激昂，人或垂涕而太息。于戏！西伯善养吕望，忘东海之故居；成王既封周公，老京师而自近。虽已归而谢事，犹勿忘于告猷。寝食以时，药石自辅。

明王立政惟人，倚辅弼所以致格天之业；大臣事君以道，繄进退所以为励俗之方。眷予魁柄之英，久斡化钧之重。兹屡披于奏牍，蕲遂即于里居。饰宣典册之华，诞告缙绅之听。具官王黼智周而气粹，量廓而才全。奥学明精祲之原，敏识达枢密之会。道将兴世，聿臻熙洽之期；帝实赉予，出偶明良之运。国有隆栋，时之宝臣。论大政则以扬功遵制为善继之能，熙庶绩则以责实循名为修文之效。独力乎众说浮沉之际，屹然砥柱之安；有为于群策几微之先，昭若大龟之决。然燕朔告侵疆之复，华戎恢共贯之图。阴阳时叙而应太阶之平，民物率和而迪颂声之作。六年于此，一德惟纯。周公之思三王，既兼穆穆之美；山甫之式百辟，靡忘翼翼之忠。比深戒于满盈，乃力辞于疾恙。朕念君臣赓载，曾略无纤芥之嫌；而海寓混同，宜共享安平之福。屡加敦谕，益厚倚毗。继观造膝之陈，备见投诚之确。顾重违于雅志，其暂解于繁机。宅百揆而奋庸，孰若勋名之邵；以三公而就第，式增体貌之崇。纡使组于琼宫，衍户租于爰赋。于戏！若皋陶之迈种德嘉，谋已稔于舜庭；如房乔之不吝权令，名独高于唐室。司国论则有维石岩岩之望，安家食则保赤舄几几之荣。示劳佚之惟均，靡终始之或间。其祗若于猷训，用光昭于前人。

伏以羲皇演卦。神农造书。陶唐克让。是昌礼乐。有虞浚哲。乃正璇玑。禹汤文武。功济天下。故能卜世延远。垂裕无穷。逮乎六国。诸侯力征。秦灭坟典。以愚黔首。遂使圣人糟粕。扫地都尽。汉承秦弊。下武尊文。萧何入关。唯收图籍。文帝修学校。举贤良。海内晏然。兴崇礼义。景帝躬履节俭。选博士诸儒。以备顾问。麟书凤纪。填溢于未央。玉版金绳。充牣于秘府。班固曰。周称成康。汉称文景。宜哉。武宣之世。乃崇礼官。开金马石渠之署。以议典礼。乐置协律之官。以分雅郑。公卿大夫。间作于世。或纾下情以通讽谕。或宣上德以尽忠孝。孝成之世。奏御者千有馀篇。献纳论思之盛。夐古罕比。世祖承丧乱之馀。龙骧宛叶。去暴诛乱。拯溺救焚。宽以用人。明以率下。兵革既息。寰海乂宁。乃起立太学。招致鸿硕。偫臣每有奏议。必命史官撰集。以传后世。数引公卿。讲论经义。夜分乃寐。不以为劳。孝明师事桓荣。躬亲文墨。朝诵夜讲。明达过人。孝章崇尚文儒。有太宗之遗风。尝于白虎殿会集偫儒。推演乾坤。考合阴阳。上申圣人。下述品物。参于传记。内别六经。若披浮云而睹白日。设华灯而入闇室。诏元武司马班固纂集其事。名曰白虎通。魏武博览偫书。特好兵法。钞略书史。名曰节要。又注孙子十三篇。尤好篇咏。动为典则。文帝八岁能属文。博览古今。贯穿经史。及居帝位。益尚谦和。坐不废书。手不释卷。晋宣博学洽闻。服膺儒教。当曹氏中微。总摄百揆。万几之暇。未尝废卷。景文之间。咸重儒术。宋高祖豁达大度。涉猎典坟。讨伐之中。亦重文墨。文帝博涉经史。尤善隶书。每诫诸子。率以廉俭。南齐高帝深沈大量。清俭宽厚。嗜学好文。曾无喜愠。常曰。学然后知不足。余恨无老成人。得与周孔比德。兼善草隶。有飞动之势。梁武该博多闻。有文武之略。在位冬月。秉火执笔。手为皴裂。诸子悉有文艺。聚书讨阅。昼夜忘疲。元帝好易。韦编三绝。东阁聚书十四万卷。象牌玉轴。辉映廊庑。陈武倜傥。雄杰过人。穷究兵书。耽玩史籍。文帝留意经典。举动端雅。后魏道武立台省。兴儒学。五经各置博士。讲问如市。塾序成林。北齐有文林学馆。周武帝保定中书盈万卷。平齐所得。才至五千卷。置麟趾殿学士。以掌著述。隋平陈之后。牛宏分遣搜访异书。经史渐备。凡三万馀卷。炀帝于东都观文殿东西厢贮书。写正副各五十分为三品。除秘书所掌。而禁中之书在焉。唐高祖统一区宇。刬革暴隋。六合宅心。四海归德。躬行仁义。以息乱阶。太宗神睿圣文。天资英武。尝在藩邸。命博学之士房玄龄杜如晦等一十八人为秦府僚佐。大较儒术。广聚经史。及居帝位。随才擢用。于是宏文馆皆置学士。元宗开元五年。于乾元殿置修书使。召学士张说等宴于集仙殿东廊下。写四部书以充内库。丽正殿置修书使。又召学士张说等宴于集仙殿。改名集贤。其修书使为集贤殿学士。自是图籍不独秘书省。宏文崇文馆皆有之。集贤所写。则御书也。分为四部。一曰甲为经。二曰乙为史。三曰丙为子。四曰丁为集。两京各一本。共二万五千九百六十卷。经库书白牙轴黄带红牙签。史库书青牙轴缥带青牙签。子库书紫檀轴紫带碧牙签。集库书绿牙轴朱带白牙签。以为分别。以大学士专掌之。历代以来。咸有祖述废置沿革。或有差异。今但略举帝王故事及秘书之职。幸冀垂览焉。

周显王十四年，齐威王、魏惠王会，田于郊。惠王曰：「齐亦有宝乎」？威王曰：「无有」。惠王曰：「寡人国虽小，尚有径寸之珠，照车前后各十二乘者十枚，岂以齐大国而无宝乎」？威王曰：「寡人之所以为宝者与王异。吾臣有檀子者，使守南城，则楚人不敢为寇泗上，十二诸侯皆来朝。吾臣有盼子者，使守高唐，则赵人不敢东渔于河。吾吏有黔夫者，使守徐州，则燕人祭北门，赵人祭西门，徙而从者七千馀家。吾臣有种首者，使备盗贼，则道不拾遗。此四臣者将照千里，岂特十二乘哉」？

甚哉，贤者之有益于人之国也！盖尧舜之肇立人治，三代之享国久长，莫不以得贤为基。故春秋战国以来，凡数百年，馀泽未泯，当时列国争以得士为重。然则，齐威王之言非春秋诸侯之言，唐虞三代之流风遗法也。虽然，当是时岂惟齐哉？楚以得臣重，郑以子产重，晋以叔向重，魏以田子方重，燕以乐毅重。自是而后，汉唐开基之君，守成之主，皇皇汲汲，求若弗及，盖亦习见三代战国之遗，而深监亡秦贱士之失也。炎绪六叶，至于武皇，雄材大略，运动一世，罢黜百家，表章六经，兴大学，脩郊礼，改正朔，定历数，协音律，作诗乐，建封禅，服匈奴，平氐羌，荡南粤。绍周后国势尊彊，治效彪炳，亦既同风三代矣。而帝也方且今年求茂异，明年举将相，既招独行之贤，复思跅弛之士，若一时不足于用者，何哉？唐之初造，四方未一，干戈未收，乃开馆宫西，延置英杰，异时所与基三百载之业，成贞观之盛。若杜如晦，若房玄龄，若虞世南，若褚亮，若姚思廉，若于志宁之徒，皆极一时选，毕萃天台，亦若不可一朝缓者。盖高祖、太宗知夫翊扶昌运，垂宪后昆，非若是不可也。下而戎狄异类之立国，亦必以人，不然元魏之据有中土，胡为而独久哉？戎狄之窥中国也，亦以人而为叛服，不然，何以虏酋相戒，愿勿以晋为图哉？然则是道也戎狄犹知之，其可以堂堂中国而无可惮可畏之人乎！矧今也新附未一，外捍未严，将贪且陋而不足以鼓英豪，兵怯且贫而不足以应缓急，人心未奋，士习未清，《羔羊》之操微，骨鲠之风熄。管仲有言：一岁之计在植谷，十年之计在植木，百年之计在植人。盖人才之盛，非一朝一夕之功也，涵养数世，封殖百年，然后可以足一代之用。夫苟长育之功不加焉，则前者浸没，后者未成，世变不齐，人才中乏，识者盖深忧之。故臣区区之愚，谓已成者当晋擢之，未成者当长育之，不唯可以供一世之求，抑亦可以遗子孙之用。虽然，奇才不世出，中人满天下，必得夫文武兼资，望闻盖世者而用之，则其在朝也可以尊中国之威，在外也可以壮长城之势。虽中外有故，仓卒变兴，而国势自重于九鼎，人心亦安于泰山矣。方晋南渡，士大夫有见王导者，曰：「吾今日见管仲，无复忧矣」。然则无有如导者，安得而不忧邪？导不足言也。尧舜之智不遍物也，亲贤之为急，唯圣心加之意焉。